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中国民俗文化赏析考试答案,中国民俗文化试卷【火狐体育】


中国民俗文化考卷北京师范大学民俗学专业考研问题(98-07)1998年考卷民间文艺学(不含民俗学) 1、填空1 .北京大学于---------年创立《歌谣》周刊,1928年由广州中山大学创立----。 2 .民间传说可以分为-------传说、史事传说和----- -传说。 3 .民间寓言是具有显著意义的故事,民间笑话是具有------------- -性和滑稽意义的故事。

4. 《西游记》的蓝本是宋末元初间写的故事书-----------,《水浒传》的蓝本是宋元年间的故事书---------------------。 5. 《格萨尔王传》是藏族英雄史诗,《江格尔》是-----族英雄史诗,《玛那斯》是-------族英雄史诗。 二、辨别是非1 .唐代段成式的《酉阳杂俎》中《叶限》属于灰姑娘型故事。

2 .中国汉族民间叙事诗在历史上多次在想唱的道路上发展起来。 3 .端阳节吃粽子、划龙舟的风俗与屈原的相关传说是相互关联的。

4 .民间传说中一般认为李耳是大工业界的创始人。 5 .我国广大农村节日演的戏,主要是民间小戏,一般大戏很少。 三、名词说明1 .口头性2 .谚语3 .儿歌4 .创世记叙事诗5 .人生礼仪4、简单解答1 .幻想故事表达的旧观念主要有哪些? 2 .民俗学研究的主要对象是什么? 五、问答1 .什么是神话? 神话有什么种类的内容? 举例说明。

2 .中国文学史的民间文学对作家文学又有过什么影响? 1999年试卷民俗学(不包括民间文学)一、名词解释模式创世记叙事民间历二、辨别是非1 .家族村落的结构要素之一是世代顺序。 2 .座商招揽客人的主要标志是商幌。

3 .刘德培是湖北五沟一带有名的民间艺人。 4 .春节是我国各族人民的传统节日。 5. 《一千零一夜》对汉、归、哈萨克等民族的民间文学有一定的影响。

6 .泰国戏剧演出的主要功能是民间娱乐。 7. 《妙峰山》是中国现代民俗学史上第一部野外实地调查著作。

8 .歌墟是甘肃、青海一带的民间传统歌节。 9 .中国西南地区各民族的创世纪叙事特别丰富。

10 .神话之神都是从历史人物发展而来的。 11 .“打春牛”我国各省已经沿袭了幸运的耕作习惯。

12 .头像是新疆各地普遍流传的机智人物故事。 13 .杭州中国民俗学于1930年不正式成立。

14 .牌匾的主要特点是一书两画。 三、论述题1 .分析孟姜女与杞贤妻的关系和区别。 2 .以四合院为例,我略谈北方民居的特点。

3 .民间信仰用什么方法对民众有再次的意义? 社会学一、名词解释1 .把握理论2 .社会作用3 .制度4 .社会变迁5 .阶级6 .象征物符号2、简单解答1 .人对自然界的关系经过了哪四个阶段? 2 .马克斯韦伯斯特社会阶层理论的三重标准。 3 .城市社区和农村社区的区别是什么? 三、论述题1 .社会学是如何看待文化的? 你怎么看社会和文化的关系? 2 .从我国国情到达,如何自由选择我国社会发展的战略目标? 中国文化史一、名词解释(24分,1题4分) 1、“三礼”2、宋明理学3、纬4、五服5、诸宫调6、干栏式建筑2、简单解答(24分,1题8分) 1、 2000年试卷民俗学一、名词解释1 .士失神礼2 .女社3 .庙市4 .春官歌5 .社火6 .行7 .祭祖8 .干父9 .字序10 .玛丽亚帐二、简答题(二选一) 1. 2 .以文人传说为例,简单论述了民间集团的“局外意识”。 三、论述题1 .关于民俗的传承性、现代民俗传承的类型和功能。

2 .叙述你身边再次发生的春节民俗变迁,谈谈你个人对那个变迁的意思和倾向的理解。 社会学一、名词解释1 .社区2 .边界文化3 .的组织目标4 .社会设置(社会制度)5.社会现代化二、简单解答1 .初级群体的基本特征。 2 .“社会作用”的明确含义包括什么方面? 关于“社会问题”,海外社会学家明确提出了什么理论? 4 .社会对话的状况根据对话的目的分为多少? 三、论述题1 .坚决以马克思主义阶级论为前提,如何融合西方社会学的分层论? 2 .在我国社会转型期,民俗文化为什么新显示了其作用和价值? 民间文学一、名词解释1 .口头性2 .幻想故事3 .创世记叙事诗4 .民间说唱5 .民间道具戏2、简单解答1 .为什么说民间传说具有一定的历史性? 那和信史有什么区别? 2 .以民谣的艺术特色为例进行说明。

3 .坚决“记录在心里”的原则对民间文学有什么最重要的意义? 三、论述题1 .神话、传说、故事的主要区别是什么? 2 .如何解读民间文学是相似的文艺学吗? 师大历年民俗学考试问题集》详细说明]2001年考试问题科目:社会学一、名词解释(24分)血缘关系文化丛初级组城市化社会流动社会保障二、简单解答(24分) 1、“社会作用”概念的含义。 2 .与其他社会控制手段相比,文化控制手段有什么特点? 3、“社区”概念的基本含义一般指什么? 三、论述题(52分) 1、社会学为什么要分析日常生活中的社会对话现象? 2 .自学社会学理论阐述了民俗研究有什么合作。 考试科目:民间文艺学一、提问(30分) (1)下述作品的作者(10分)是黄山谜古代谣中国农谚风天籁集山海经古今谚吴歌甲集(2)下述作品被认为有变形情节的编辑项目(6分)叶限白氢女耕田十兄弟蛇郎老鼠女蛙骑手虎格萨尔王传江格尔鹅,圣罗马纳斯加达默林崇阳双合莲阿诗玛孔雀东南飞马五哥和寓豆妹创世纪(四岁)以下作品中的中国四大传说(四分)女娲补天牛郎织女巧媳妇孟姜女炫耀父亲追日虎嫡梁山伯和祝英台白蛇传大禹治水二,简单解答(10分) (二)谈仪式歌的特点和仪式歌的发展趋势? 三、论述题(30分)论传说的历史特征考试科目:民俗学一、名词解释(20分)以历史地理学为首的叶限遗物阐述了迷信成年礼二、论论论题1、民俗文化与上层文化的差异。

2 .分析汉魏时代的民俗理论。 3 .试论民俗的社会功能。

4 .说明什么是民俗的“民”,针对代表性的观点展开体育节目。 2002年考试问题科目:社会学一、名词解释(24分)初级群体中性文化(非选考性文化)社会指标社会流动社会化自发角色2、简单解答(24分) 1、现代化过程中,社会结构的分化显示了哪三个方面? 2 .与其他社会控制手段相比,文化控制手段有什么特点? 3 .中国社区文化的协调发展包括哪四组关系的协议? 三、论述题(52分) 1、婚姻家庭社会学宏观研究的几个基本问题是什么? 2 .社会学理论对民俗研究有什么协助? 考试科目:民间文艺学一、名词解释(28分)母题墨书鼓词物语形态理论召唤树根寨异文《山海经》二、简答题(42分) 1、幻想物语与传说的艺术形式不同。 2、蛇郎故事的主要情节。

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3 .叙事与神话的关系。 写四五篇以上钟敬文早期研究民间文学的论文名称。

5、口才的作用。 6、汉族古代寓言的特点。 三、论述题(30分) 1、为什么说各种文学体裁大多来自民间? 2 .我国民间戏剧发展与宗教的关系考试科目:民俗学一、名词解释(24分)民俗图腾为仪式民间熟语干栏式建筑民间工艺美术二、简答题(36分) 1、为什么庙会说“可以说是社区文化的大展示”? 你具备什么样的功能? 2、工匠的民俗有什么最重要的特征? 3 .谈北大时代中国民俗学的创立状况及其意义。

三、论述题(40分) 1、为什么说“野外作业是民俗学研究的基本方法之一”? 2 .如何解读民俗学与文化人类学的关系? 2003年考试问题民俗学:一、名词解释(1题4分) 1,《民间文艺周刊》 2、文人竹枝语3、《重出证据法》4、安德鲁郎5、低煤(应该在衣服旁边,但一下子靠近) 6、 5、传说和严格意义的历史有什么不同? 6 .英雄史诗的特征7、心中记录的基本拒绝三、论述题(每题20分) 1、民间口传文学的优势表现出了什么方面? 2 .中国传统节日的民俗特征社会学:一、理论解释问题(各问题25分,共计100分) 1、涂尔干的机械团结一致和有机团结一致2、人际关系和社会关系3、文学现象和社会现象4、社区和民俗二、社会学研究方法(。 共计30分) 1、定量研究方法的优缺点2、如何测定社会态度3、分析应用问题(20分)文化阶层的理论传统2004年试卷04年文学院问题科目:社会学1、名词(5分10=50分) 1、非物质文化2。 2 .角色确认错误的主要表现。

3 .戈夫曼的印象管理理论。 4 .舆论的作用。 5 .西方社会学始于中国的主要途径。

为什么说社会学的诞生是时代的必须? 三、(20分2=40分) 1、以习俗与其他社会规范的差异为例进行阐述。 2 .为什么说社会必须是社会运营的动力? 科目:民俗学(不含民间文学) 1、名词解释(5分6=30分) 1、民俗2、巫术3、成年礼4、民5、神话6、民间叙事诗2、简答(15分4) 3.民间故事描写家在故事传承与发展中的作用。 4、为什么说田野作业是民俗学最重要、最有效的研究方法? 三、(20分3=60分) 1、阐述民俗学与文化人类学的关系。 2、汉代有哪些最重要的民俗萧作? 反映了什么样的民俗观? 3、民间文学的口头性是什么? 如何解读民间文学与书面传承的关系? 04年哲学系——民俗学一、名词解释(1题5分,共计30分) 1、民俗2、小贩3、民4、魔女计5、民谣6、神话2、简单解答(自由选择其中2题,1题25分,共计50 2 .影响传统节日民俗形态的主要文化因素三、论述题(自由选择中的两题,各题35分,共计70分) 1、什么是成年礼? 现代社会还必须举行成人礼吗? 2 .以民俗的传承性和变异性的特征为例进行阐述吗? 3 .如何解读民俗研究中野外资料与文献资料的关系? 04年社会学院民俗学专业问题(部分)社会学第一部分(25分4=100分) 1社会精英2职业阶层、社会阶层3民俗现象、社会现象4财产和收益第二部分(20分)如何分析集体传播意识(在融合野外作业实践中阐述)第三部分(30分) 1民俗2魔女计3神话4歌谣5民2、简答(25分2=50分) (从3题中选择2题) 1民俗信仰的基本特征2影响节日风俗史发展的因素3、论述(35分2 )你指出在现代社会必须举行成年礼吗? 为什么? 2试制了研究中的野外作业收集资料和文献资料之间的关系。

05年文学院民俗学试卷社会学:一、名词解释(50分,1题5分) 1、心理健康2、社会指标3、马克斯韦伯4、美国芝加哥学派5、“二元”社会结构6、宗教7、性社会学8、风行9、符号10 3、习惯或常规上有什么特征4 .民俗与人的社会化的关系5、社会运行机制6、社会越境的类型3、论述题(40分,每题20分) 1、民俗在社会控制系统中的地位和作用2、例示文化的功能民俗学:一、名词解释(共计30分,每题5分) 为什么? 4、魔女的种类及其职能三、论述题(共60分,各小题20分) 1、你如何知道大众媒体在民间文学中的应用? 2 .谈谈五四前后歌谣学蓬勃发展的社会文化。背景化及其对中国现代民俗学史的意义3、野外作业方法对民俗研究有什么意义? 05年社哲院问题民俗学一、名词解释(6*5=30)1、仪式歌2、鄱阳杂俵3、报丁4、招幌5、驱傩2、简答题(三中选二25*2=50)1 2、“历史地理研究方法”是什么? 3 .详述家族组织的民俗因素吗? 三、论述题(自由选择二35*2=70)1、指出最重要的中国古代民俗文献,要求不要详细记录吗? 2 .请用民俗学的科学知识分析现代民俗信仰问题。 3、如何看待中国的传统节日? 以社会学一、简单解答(8*5)1、三农和民俗2、马泰效果3、传统民俗学4、社会流动5、公平和效率2、社会测定的方法为例进行说明。 十五分三,民俗对社会制度所起的作用。

20分四,社会学与民俗学研究对象的联系与区别。 35分5,中举从中国社会结构的特征出发,讨论多民族一国民俗学的内容、特征、独特的性格。

40分06年文学院民俗学试卷社会学一、名词解释(50分)社会规范性作用初级社会集团社会工作权威家庭社会化价值观评选性文化内集团二、简答(60分) 1、本土方法论2、例子说明民俗用于确认社会作用的作用3、民俗文化是先进的设备文4、与其他社会控制相比,民俗有什么独特之处? 5 .民工流动对社会运营的协议有三、论述(40分) 1、运用社会运营理论,以尊重民俗文化功能2、民俗学专业为什么学习社会学为例进行说明。 民俗学(不包括民间文学概论) 1、名词解释(30分)民俗传承性社区的组织成年礼田野作业民间故事叙事诗2、简答(60分) 1、例子说明民俗的类型性2、农业民俗主要包括什么内容和形式? 3 .关于以历史地理学为首的主要主张,你指出这个学派的聪明和限制反映在哪里? 4 .神话起源的说明和民间传说有什么不同? 三、论述题(60分) 1、如何解决个人在民俗传承和变迁中的作用? 2 .讨论五四前后歌谣学运动蓬勃发展的社会文化背景和对中国现代民俗学史的意义3、为什么民间文学被称为“口头文学”或“口头传统”? 其口头性主要反映在哪里? 06年社哲院试卷社会学一、名词解释(3个,共30分)定性与定量社会团结一致公平与效率二、三农与民俗传承的关系(30分)三、社会阶层对中华文化的影响(45分)四、人生礼仪的社会化内涵(45分)民俗学。

一共35分)民俗传承社日歌谣周刊六礼民俗主义百工五法民间组织二、中国四大传说是什么? 各科是什么类型的? 分别说明(20分)三、民俗学的研究方法。 让我们试试二三例的特征。 然后说明各自的优缺点(25分)四、传统工艺所包含在物质民俗的内涵中。

什么? (30分)五、民俗与民族文化遗产的关系(40分) 2007五大问题一、什么是故事类型? 什么是故事类型学派? 我们谈谈两者的关系吧? (20分)二、民俗与宗教的关系。 (25分)三、民间组织在传统节日中所起的作用。 (30分)四、五四时期民俗学运动的特点。

(35分)中国民俗传统文化中国民俗文化的特征中国民俗文化有它们吗? 你怎么认为中国民俗文化中国民俗文化是中华民族文化的基础? 不要! 是中华民族传统文化的根源! 不要! 不要! 没有民俗,没有民族,没有民族,就没有国家! 不要! 不要! 这是最唯一、最简单、最必要的辩证法! 不要! 不要! 除了中国,世界上所有国家的传统节日都来自民俗文化的传承、发展和进化! 不要! 不要! 例如,我国的春节、元宵节、二月二、冬至、端午、乞巧、7月15日、中秋节、重阳、十月一、腊八、节日火炉等! 不要! 不要! 外国笨蛋、恋人、鬼节、服役等。 哪个不是从民俗文化发展而来的? 什么? 什么? 不要! 不要! 不要! 所以我说中国的民俗文化是中国华夏文明的载体,它是中华文明传统、传承的桥梁。 有了它,华夏民族就有了基础,有了自己,有了基础,有了传承! 不要! 不要! 用中国民俗文化事项分析中国民俗文化的基本特征立春风俗东郊迎春和立春日迎春是中华先人在立春日开展的最重要的活动,是从天子到平民参加的活动。 在周代,立春时天子亲率三公九卿诸侯医师去东郊迎接春天,祝福收获。

回去后,要把群臣、布德和它授予施惠兆民。 这样的活动一定会影响平民,成为后代国民的迎春活动。 以前的迎春活动,最初在东郊。

因为迎春活动中祭祀的文芒神是东方之神。 之后,迎春的活动场所就像在东郊一样,宫廷内和府衙门前等地有迎春的活动,活动的内容也变得更丰富了。

在宋代,“立春日,宰臣以下,入朝称贺”(宋吴自牧《梦粱录》 )的立春庆典也是迎春活动。 清代也有“拜为春”的风俗。 “立春那天是春天的早上,士庶交相庆祝“拜为春”。

粉是圆的,祭祀神先供,其仪不亚于岁朝,在冬至'(明顾禄《清嘉录》 '礼拜在春') 这个“春崇拜”的活动接近元旦的“正月”,也是迎春活动的一种。 迎春的仪式也被称为行春。

春季线程也称为春季线程、春端线程和春端线程。 这是一本在“立春”那天刻在宫中门帐上的书里有诗句的帖子。 诗体不像宫语,多为绝句,文字工丽,内容多为歌功赞德,或有规则抗议之意。

“立春”日张贴春帖,制作春帖语在宋代很流行。 用春牛在立春那天推荐农春耕的象征性牛。

剪刀的纸硬出来,也被称为“土牛”。 然后立春日天子亲率群臣东郊迎春,鞭春牛报为了说服农耕,士民都环顾城堡四周。

嘴叫春,立春不吃春饼叫“口叫春”。 民间在立春那天不吃春天的新鲜蔬菜,有为了防止疾病庆祝新春的意思。 唐《四时宝镜》说:“吃立春、芦、春饼、生菜,号“菜盘”。

唐代人已经开始举起春盘,知道不吃春饼。 春饼也被称为荷叶饼。 只是薄煎饼。

两个小水面,中间抹油,“拿出薄煎饼,盖上烙印后可以做成两张。 春饼是用来不吃卷轴的,料理包括熟菜和炒菜。 以前,不吃春饼的时候讲究盒砖,被称为“苏盘”(也叫盒菜)。

箱砖是味噌汤砖,以商店为首的人送菜回家。 箱子里有屎大肚子、松仁小肚子、炉肉(一种吊炉炸猪肉)、酱肉、屎肘、酱嘴、熏鸡、酱鸭等。

不吃的话,把刀具切成细丝,配合一些日常炒菜(一般是肉丝炸韭菜芽)。 中国传统民俗作为中国传统文化的一部分,在中华民族特有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下培育、重新产生和传承,因此中国传统民俗具有人类民俗的共性,与其他国家和民族的独特个性不同。 中国传统民俗的基本特征是民俗文化研究的当然推荐,分析说明了各种明确的事件描述与深入研究中国民俗相辅相成,不应该是不可或缺的两个方面。

令人失望的是,近年来的综合描述依然保持沉默。 本文旨在引起人们对这方面研究的崇敬。 综合实地考察中国民俗的传承、发展过程可以发现以下几个特征非常明显。

一、完全信仰多年保留完全信仰的习俗,在几千年的历史发展中中长期的传承和风行,是中国传统民俗的许多特征。 自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜及巫术、吉凶、祈祷、祭祀、迷信等习俗不仅集中出现在人们的信仰活动中,而且遍及人们的物质生活和精神生活的方方面面。 我们不需要用笔来描述五颜六色、复杂的巫术、礼拜仪式,仅仅考虑渗透在人们日常生活中的信仰习俗是不够的。 在物质生产活动中,长期以来是农业生产的传统习俗,如春祈、秋报、雨祈、灾害对策、吉凶预测气候和年出、围绕农事的一系列迷信等。

《左传》说“社稷二祀,……从夏天以上开始礼拜”。 《汉书封禅志》也说“封禅社稷,根本还在继续”。

[2]可以看出,献给土地神和谷神的节日比无法断定的上古时代更早流行。 之后,农业生产的整体过程预示着一系列的信仰习惯,根据《礼记月令》的记述,除了1年11、12月以外,10个月内有崇拜“祈谷”、“命民社”、“祈明年”等同样的农业神的活动,实质上。 这种农事信仰的习俗可以说在后世经久不衰,至今还没有灭绝。 在狐狸、牧、渔、林、交通、运输、贸易等行业和各手工业,举行了一些巫术仪式,崇拜相关的诸神,继承一定的迷信等,是非常广泛的现象。

在衣食住行中,也经常表现出完全信仰的习俗。 盖房子盖了坟墓后,为了拥抱野营法联系起来,要求阴阳先生看风水选择房子是劳动前的第一步。 从破土动工到竣工到家,所有重要环节都要自由选择吉日良辰,全过程都有一系列巫术、祭祀和迷信活动。

其中,上梁式是最节日,梁上贴着“上梁大吉”、“姜太公在这里”等红色纸条。 工匠登暂时唱《上梁文》,在梁上丢馒头和零钱等,驱赶列当、镇鬼。 因此,有时在屋檐下悬挂铜镜,用于太阳光妖邪。 这样的东西都不一样。

根据殷墟甲骨文的“卜居”记述,《尚书》的《召诰》、《洛诰》两个周成王选择都洛邑时的龟卜过程,敦煌文件中保存了《建宅文》 [3]、《镇宅文》、[4 ]等后世陆续出现的风水图书。 中国的传统服饰,根据礼制的规定,必须适应一定的信仰活动,因此有所谓的“祭服”。

另外,在民间,租五毒背心、五香布袋、辟邪鞋饰、玉佩、护身符等驱邪衣服和饰品的人很多。 在饮食生活中,船家的食鱼受到责备,被称为“筷子”而不是“筷子”。

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河南人负责饮食“少”、“没有”、“光”、“西红柿”、“结束了”、“过去了”等。 东北人包饺子不是剪刀褶。 剪刀光的一边像“和尚的头”,不吉利,而且包饺子的责任成了圈,所以为了赚钱必须排队。 这些迷信我们听不太清楚。

事实上,吃饭中的完全信仰已经流行,汉代后说“雷鸣不能做酱,雷听酱,肚子里打雷”。 “腊进看见吃菟膝盖骨的人,说要赏有名的日佐佐木、寒酒。 幸运的是,善样,吉利也很好。

”等记述[5]。 另外根据《山海经》的记述,“招摇之山……有树,其形状像山谷一样黑理,其华四照,其故名爱好者@G,佩之不迷。 有兽杨,它的形状像曹禺和白耳,骂行人转身。

其旧名@@(类人猿),采食的聪明程度回头。 ”“扭曲阳之山……有兽焉,其形如马白颈,其文如虎赤尾,其音如谣,其故名鹿蜀,佩适子孙。 ”“柢山……有鱼,其形如牛,陵居,蛇尾有翼,其羽在@之下,其声如拔牛,其故名@,冬杀夏生,食物不肿。

”[6]这样吃、沾点东西就能得到某种实效的观念是巫术模拟的观念,但后世流行的什么都不吃的说法各种各样,“不吃熊心豹的胆”的表现与表现别人的胆量是相容的关于吃了中药,明确了把药渣倒在路上的习惯和了解魔术有关系。 遇到上班、派对等家庭和社会活动时,人们经常用占卜、梦想、祈祷、测字等方法预测吉凶,寻求时势。 《墨子》中记载着“子墨子北之齐,时逢日者”。 日者说。

‘帝今天在北方杀了黑龙江,老师的颜色是黑色,不能在北方。 』子墨子不听,遂命令北边,淄博水,反焉。 “[7]丛辰占法预测通勤吉凶的事例。 在民间,连洗头和做衣服都有避开各种吉凶的习惯。

如《论衡》所述,“《沐书》说:子日允,我爱你。 卯日允,白头偕老。

……裁缝有书,书有吉凶,奸日制服有祸,吉日有福。 ”[8]另外,可以说各种各样的前兆巫术在民间也很流行。 《尚书牧誓》中“古人说:牝鸡没有早上,变成鸡晨,但是是家里的电缆。 》的记述表明,比周代早,人们指出虔诚的母鸡报晨是家道衰退的前兆。

《左传》中日食前兆灾害的记述也不少。 《山海经》中记载的前兆巫术非常多,比如“长右山……有兽焉,其形如曹禺和四耳,其名如右,其音如诗,听则郡大水。 [9]“剜山……有兽焉,其形似人脸,黄身为赤尾,其旧名通晓,其音如婴儿。

……听说是天下大水”[10]传人后世,流行于“乌鸦通奸,喜鹊吉”、“猫头鹰孝”、“左眼跳福,右眼跳灾”、“鸡上屋兆奸”、“呕吐兆灾”、“灯花”等各地的前兆巫术。 在民间社会生活中,祭奠祖先和村社保护上帝仍然是家族和村庄的根本事务,但在社交往来时,建立某种信仰仪式和誓言互相约束,获得信任,也是人们常用的方式。 在人生的礼仪中,完全的信仰特别深入。

围绕生育,有五花八门的生殖崇拜、保护儿子的习惯和产妇、产房迷信,还有为宝宝祈祷的仪式。 结婚结婚的时候,也有很多巫术活动。 散布谷豆攘三至少在西汉的时候已经很流行了[11]。 弓箭镇妖、铜镜驱崇等,唐宋文献中有数个记述[12]。

祭祀与幽灵的观念和祖先崇拜相结合,因此信仰活动形式繁杂,名目繁多。 山顶洞人在尸体骨上撒赤铁矿粉到《仪礼士葬礼》的记述,各种祭祀信仰的习俗得到了很大的发展,长期沿用。 从中国的传统节日来看,也多来源于上古祭拜,许多节日在后世的发展中,或融合到许多内容的综合节日中,或再次发生性质上的变化,但祭拜的内容如立春、立夏、立秋、立冬一样保持一定程度中元节、冬至、除夕有祖先崇拜的仪式。

完全信仰的习俗在传承中一直表现出深刻的神秘性,人们真的无法预测和解释这些习俗。 在神秘的气氛中产生的不安、敬畏之后,引起了盲目相信的民俗不道德。 这与世界上许多其他国家和民族的民俗受到宗教影响的状况构成了显著的区别。

完全信仰的习俗在中国沿袭了多年,有很多原因。 其一,中国传统文化是在比较拥堵的地理环境中孕育和发展起来的,在几千年的历史过程中,一直有一脉相承,没有中断。 这种连绵不断的文化体系要求中国民俗文化的传输路径畅通,但地理环境等因素引起的更激进的文化性格又只能在传承中改变旧风俗。

因此,作为完全民俗主体的完全信仰需要后世大量持有,并长期流传。 其二,农业经济和宗法社会再次发生的中国文化以务实精神和现实生活、人际关系为特点,因此完全的信仰没能成为国民改宗的宗教。 不仅不能像中国出生长大的道教那样成为占支配地位的“国教”,而且本身渗透到了古老的巫术、祭祀成分中。 关于佛教这样的外来宗教,在中国也特别做不到在既定的社会文化条件制约下生存,不能代替原来的信仰习惯。

其三,中国是一个多民族的国家,各民族的历史发展不均衡,汉族地区转移到封建社会时,许多少数民族还处于氏族的部族制或更完整的社会阶段,因此完全的信仰习惯在各少数民族中不存在很多。 有些少数民族进入中原或在中原地区建立政权时,一定会赋予辽、金、元、清政权建立后北方民族充满上帝的习惯等很多完全的信仰习惯。 中国传统民俗的这一特征警告研究不要考虑完全信仰多方面的影响,研究外来宗教也不应该尊重外来宗教与本土完全信仰冲突、融合再次发生的许多变化。

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二、宗法观念的影响是诚实的正如许多学者认为的那样,以农业经济为基础建立的父亲监护人为中心的宗法制度是中国传统文化相结合的社会结构。 在漫长的历史中,中国社会再次发生了各种各样的变迁,但血缘关系中维持的宗法制度及其遗存和变种却维持了多年。

以这种宗法为特征的社会结构定势,对民间风俗产生了多年的根本影响。 从传统的社会心理来看,人们高度重视血缘关系,明显表现出宗法观念的影响。

研究民俗的学者注意到,中国亲属的称呼系统非常复杂,与其他国家和民族一样,不仅在横向上上下分开,在父母的系由、嫡出、年亲疏等同代的纵向方面,也有极其严格的微小规定。 我上一代的男性长辈有伯父、叔叔、阿姨、阿姨等,女性长辈有伯母、阿姨、阿姨、阿姨等。 这种繁琐的称呼,旨在特别强调实质上血缘长的孩子和其他宗教社会。

在社会生活中,家庭的权利和义务、相互关系、财产的继承和分配等,由响应号召的血缘关系和由此构筑的尊卑、男女、亲疏的地位决定。 孔子特别强调“订正”,拒绝严格遵守“君臣父子”的等级秩序,人品也在此。 从中国传统的社会生活来看,亲属群体乃至村落社区的许多民俗活动以血缘关系这一轴心为中心进行。

这方面人们已经谈了很多,我们从另一方面想想。 唐宋以后,一个引人注目的现象是,随着社会文化条件的许多变化和社会活动的扩大,有些人突破了家族和村庄的范围,根据自己的信仰、专业、志趣类似的需要,互相恋爱、重新组合,组成了一些新的活动群体宋代文献中对这种家族村落以外的民间结社有很多记述[13]。 脱离家族的这些社会交流和民间组织体现了新的人际关系,但应该说人们是虔诚的血缘力量。

异姓朋友经常以“义兄弟”的方式联系在一起,宋代洪迈提到了这一现象。 “继父、继子、姐夫、义服等也是如此。

[14]元、明时的戏、小说中对朋友“结义”的描写很多,像《单刀不会》、《三国演义》那样根据刘备、关羽、张飞的史事出现了“桃园三结义”的故事,后世成了“异姓兄弟”。 从前,浙江一带有男人结兄弟构成的“十兄弟”,广州地区有女人结兄弟构成的“金兰诺”。 清、清时期的民间会党也经常模拟家族形式,以同盟方式会员,师徒之间父子不同,所有学生之间兄弟不同。 这些现象指出,要通过某种仪式将非血缘关系转变为象征性的血缘关系,需要很强的约束力和凝聚力。

民间对血缘关系的尊重,在这里也可以看到。 受宗法观念影响的社会心理的另一个根本表现是几千年来,“孝顺”感情依然在社会观念中占有最高的地位。 民间不断重复的一件大事是,在去世的祖先节上举行礼拜节和礼拜礼拜,祖先祈祷子孙们的繁荣和家族的繁荣。

因为其他的神被指出不比祖先神高贵,所以各地都设置了祠堂、家庙,各家供奉着祖先的牌位,定期举行祖先节是民间最重要的信仰活动。 在中国的传统社会,一个人不祭祖,那就不够土地。 “孝亲”的另一个表现是对活着的长辈意义上的服从和孝顺。

在人们心中,“孝”是一切道德规范的核心和母体,如《孝经》所述,“夫孝、天经也、地义也、民行也”、“夫孝、自事父母、中职君,以及自己的任”。 尊祖孝亲又给予了广泛的心理定势,即极端接受传统,由此构成了厚古薄今,必然重要的思想倾向。 人们对古老的传统习惯制总是持谨慎继承、只能背叛的态度,在评价事物时,总是以是否符合“古法”、是否传承为基准,在明确提出某一观点时,总是援引古人、前人的话。

民间三百六十行,各行各业都有自己改信的“祖师”,讲究“家法”、“师承”,有“祖师”创业授课的神秘传说。 如果木匠不标榜“师传绝技”,医生就不会夸耀“祖传秘方”,之后就不能信任别人。

宗法制度和宗法观念的影响以礼仪制度的形式体现在人们的物质生活和社会生活的各个方面。 历史上,等级礼制不仅以“三纲五常”的规范为道德内涵,而且以消费品的等级分配为实质内容。

历代王朝都用礼制规定了社会秩序,人们不以财产的多少而是以自己等级的身份过着适当的生活,确保了尊卑贵贱不可逾越的道德信仰。 看看生活用品的使用,礼制都没有周密的规定。 比如衣服、家具、骑马、日用品等,东西并不巨大,其种类、样式、质量材料、样式、色彩等都有严格的等级差异,甚至门钉的数量、腰带的数量都很小。 在社会生活中,人际关系、社交往来、结婚喜庆、吉凶祸福等也有一系列的礼仪规定。

历代统治者经常采取“所以有礼貌”的行为,采用法制、哲理、教化等手段,将民间风俗纳入礼制轨道。 在礼制的制约下,人们无法品尝到不应该打破自己身份品尝的东西,做出了违背礼仪的行为,所以遵循礼仪,保护自己的民族性格,构成了认真、重义、节俭、典雅的民俗风情。 三、民族和地区之间没有显著差异的中国是统一的多民族国家,在这片土地上生存的各民族统一为整个中华民族,各民族丰富的民俗风情包括整个中国民俗。

从历史上看,各民族在文化上经历了多年的交流和融合。 夏商时代,中原黄河流域是夏族,东部淮河流域是东夷,南方长江流域是三苗,西北黄湟一带是羌族,沙漠南北是肉粥,直到春秋时代,黄河流域的商周各民族与其他民族相互影响同化,构成了华夏族。 秦代是当时东夷、南蛮、百越、诸戎、筌、@、夜郎等民族统一为秦王朝,之后匈奴、乌孙、东胡、东夷、高句丽等民族逐渐统一为汉朝。

魏晋南北朝时代,许多少数民族迁往中原,与汉族杂为一体,因此经常出现大规模的融合和同化。 唐代、汉族和少数民族的关系得到加强和巩固,文化交流也得到了相当大的发展。 五代十国和宋代,虽然出现了多元割据方面的局面,但元代君主专制后,不仅结束了宋朝和辽金的僵持,而且统一了大夏、回鹘和大理等政权,各民族的文化也得到了进一步的融合和交流。

明清以后进一步发展,现在我国已经是具备五十六个民族的统一国家。 当然,承认各民族的交流、融合、统一,并不是说各民族的民俗也完全一致,实际上,多样性、富裕、民族间的歧视性是中国民俗最重要的特征。 各民族民俗的差异是各民族不同的自然环境、经济方式、社会状况、文化特征等引起的。

从各民族的地理环境来看,有平原、深山、密林、水乡、沙漠、海岛,气候条件也有东、南、西、北的差异很大。 东北山林民族和南海岛屿民族、西北戈壁民族和江南水乡民族,在各方面都没有根本区别。 从历史的发展来看,各民族也不均衡。

汉族先人八千多年前就发明了农业,夏商周以来,在以农桑为主要经济方式的同时,许多少数民族实施了不同的经济方式,如北方匈奴、鲜卑、契丹、吐谷泥、党项、蒙古等,多年来专门从事游牧经济。 有不同的经济方式必然构成不同的物质生产和物质生活习惯。

各民族的社会发展也不完全相同,汉族已经转移到封建社会,但许多少数民族多年来处于完全的氏族社会,直到近代,许多民族处于奴隶制、半奴隶制、封建制、封建制度农奴制,甚至氏族社会的阶段,有不同的社会状况由以上可知,各民族的历史进程不同,出现在民俗中,之后含有各有不同历史时期的民俗共存的特征。 从文化上看,各民族也有相当大的差异。 我国许多民族用于本民族的语言,这些民族语言分别属于汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、印欧语系、南岛语系等,汉藏语系有藏语族、勇顿语族、苗瑶语系宗教信仰也多种多样,如蒙古族、藏族信仰喇嘛教、泰国、布朗、德昂等民族信仰乘坐佛教,回国、维吾尔、科尔基、塔尔、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、东乡、莎拉、保安等民族信仰伊斯兰教,其另外,在民族性格、社会心理、审美情趣、传统习惯制等方面,各民族也不同。

文化差异使各民族在衣食住行、社会交流、人生礼仪、游戏娱乐等各方面差异显著,构成了各具特色的民俗风情。 除了民族间的差异,同一民族也多因地理环境、气候条件、文化传入等而民俗地产生地域间的显着差异。 以汉族为例,人口多,幅员辽阔,不同地区后来构成了具有不同特征的地方民俗。

这在实质上日益蓬勃发展的地区文化研究中被人们更正确地认识到。 像上古时代一样,中原、荆楚、吴越有着不同的民俗。

班固在《汉书地理志》中除了记述了各地的山川物产外,还记述了各地的民俗风情。 行动权衡,动静的死总是服从君主的欲望,所以说”。 “秦地,……其民有先王遗风,良好的农民品质,委托本职,所以《幽诗》言农桑衣食之书非常准备好”“河内……正直、多豪杰合并、薄恩礼、好生分”。 “楚……,以民食鱼稻、渔猎山伐为业,……相信魔女鬼,轻淫祭”“吴、粤的你都有勇气,所以其民至今仍易用剑,杀头发”[16]。

班固似乎认识到民间风俗的地域特征。 宋代下降,各地经济、文化不平衡发展,城乡、江南和西北、沿海和内陆、交通要塞和边远偏僻土地,生活习惯、民间风俗没有相当鲜明的存在。 因此,后世的地方民俗专业著、地方志的风俗杂志和笔记本、游记等叙述了民间风俗的地域差异。 实质上,一部分人数多、活动区域小的少数民族也有这样的差异。

例如,黑龙江地区的蒙古族和内蒙草原的蒙古族、甘肃、云南的藏族和青藏高原的藏族在民俗上表现出一定的地域特征。 中国民俗的上述特征,与一些民族相比是单一的,与生态环境不那么简单的国家民俗大不相同。 这对我们在研究中国民俗时不能一概而论。 只有普遍说话,关注其统一性和整体性,充分注意民族和地区的差异,才能了解中国民俗的全貌。

四、一贯大变迁,中国的传统民俗当然与汉族的传统民俗相当相关。 以汉族为主体的中华民族有着非常悠久的历史,在漫长的历史过程中,中国古代文化经历了许多变革,大力吸收和融合了许多外来文化,但始终保持着一脉相承、连绵不断的发展体系。

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这些情况出现在民俗上,之后表现出一贯、大变迁的特点。 从物质生产和物质生活来看,中国和其他民族一样,经过完全的收集、渔业经济进入了农耕时代,但在农业生产中,其生产工具和生产技术也在不断进步。 与此相对应,人们的衣服、采食、寄居、旅行、运输、贸易等也从无知向文明大发展。 关于社会状况,中国也在经历从低级到高级的进化,在此期间,明确的经济、政治、社会制度再次发生了很多变化。

再次看到宗教信仰,在完全的信仰习惯多年沿袭的同时,佛教、景教、摩尼教、伊斯兰教等地陆续发生了道教。 岁时的节日和竞技比赛等,也因历史变革和外来文化的起源而再次发生了很多变化。 因此,我们实地考察了中国民俗的传承,表明保持了固有的传统,有独特的中国特色,总是在变化,有明显的时代特征。 深入分析就会发现中国传统民俗的变迁是不均衡的,不是实时的。

可以说是各种民俗现象中,衣服、采食、寄居、结束等消费民俗最活跃的部分。 以吃饭为例,《礼记内则》中记载的周代佳肴只有“海豚”、“牛炙”、“湿鱼”、“@珍”等几种,做法非常简单,而且当时的平民很难品尝肉食,所以春秋时的曹刿有“肉食”。

到了唐代,情况大不相同。 根据韦巨源《食谱》和谢风刺《食经》中记载的食品名义统计资料,只有100个儿童10种。

与此同时,胡饼和奶酷等胡食也在中原地区越来越流行。 宋代食品的设计非常丰富,制作的精致度,已经达到了惊人的水平。 吴自牧《梦粱录分茶酒店》中记述了近300种各种各样的料理,《面食店》中记述了100种以上的佐酒料理和花式方面。

另外,据周密的《武林旧事》报道,杭州市场上销售的食品有41种市食小吃类、42种糖果类、20种蔬菜类、9种粥类、17种冷水类、19种饼类、57种蒸食从食类、54种名酒类。 只有上述描述,不足以让人赏心悦目。 明清以来,各地名菜和风味小吃数不胜数。

服装的变化也相当大,众所周知,传统风格到了战国就会变成“胡服骑射”,但到了唐代胡服风格的使用和融合已经是广泛的现象。 宋代的服饰构成了更喜欢“变古”的偏向,诉说“风俗僭越奢”,反驳“怪服妖服”[18]的言论在宋代的文献中比较多。 吴自牧在描述杭州风俗时说:“淳@yu年以来,衣冠更难,有一等晚年的年轻人,没有身体原来的规矩,白布奇巾不同,三五为组,三五为组,有美骄傲,可能不讨厌。

非复时朴素”[19]。 到了明代末期,慕尚新异,执着于鲜明而成为社会风格[20],“士民竞相炫耀华服,乡下女性也喜欢华服”[21]的现象受到了医生“接近天下大乱界”的称赞。 上下班从乘车、骑马变成了轿车,住宅、家具从朴素变得奢侈,消费民俗也出现了很大的变化。

我们可以从正史《礼志》、《舆服志》以及历代王朝对民间衣食住行的“越礼超制”再三发令的禁令和一些不得已的限制中表明统治者的慌乱和不得已。 对此,民间信仰的习俗更加平静,变化非常缓慢,历代王朝下令禁止民间的“淫祠”,但没有取得效果的事实,一方面说明了问题。

另外,一些民俗现象在形式上沿袭了多年,但在传统节日习俗中最明显的表现出实质内容再次发生了根本变化。 虽然是像年节爆竹一样赶走鬼魅的手段,但后世被用来营造快乐的喜庆气氛。

宋代,人们已经可以制作双鸣的爆战和连鸣的爆竹,重生了各种烟花,除夕夜,通宵达旦,地震的爆战,华丽幻想的烟花和鼓乐声,欢呼声交织,把节日的气氛推向了高潮。 元宵节的起源是用灯火祭祀神和礼佛的行为,之后也充满了看花灯的娱乐成分。 立春宏道的《迎春歌》对当时热闹的行春盛况不太生动。

端午节本来是“凶日”,但宋代认为是“葵榴弹斗艳、题艾争香、方黍有色金、菖蒲切玉”的好季节,除了沿袭了瘟神祓的旧俗外,还举行了“交相宴新人奖”、“时间旅行”。 参考资料: http://www.baidu。_火狐体育。

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